El Espíritu de la vida

1.- Datos bibliográficos completos de la obra leída

Moltmann Júrgen, El Espíritu de la vida. (Verdad e Imagen) Salamanca, Ediciones Sígueme, 1998.

 

Para J. Moltmann, el acontecimiento más importante del siglo XX ha sido el final de una sociedad cristiana. Esto ha originado que la teología tome una doble dirección: El repliegue posmoderno desde la teología pública de la sociedad cristiana al ámbito de la dogmática eclesial y la disolución de la identidad cristiana en una teología de la religión pluralista. Por otra parte, en Alemania se ha dado una respuesta cristiana a Auschwitz, entendido como lugar teológico, con una teología positiva sobre Israel, una nueva teología sobre la cruz y una nueva teología política, que han abierto a la esperanza al cristianismo de esta zona. Precisamente la orientación escatológica de la teología ha ayudado a esto. Tras los grandes sistemas de la teología del amor en la Edad Media y de la teología de la fe en el tiempo de la Reforma, la esperanza ha sido el motor de la teología cristiana en esta época. Por último hay que añadir la potenciación actual que se está dando al ecumenismo y a la ecología a las que la teología está ofreciendo serias reflexiones.

Algunas Obras

J. Moltmann ha escrito diversas obras, «Teología de la esperanza», «Trinidad y reino de Dios», «Teología política - Etica política», «Dios en la creación», «El camino de Jesucristo» entre otras... Pneumatología integral,  1. Experiencia de vida - experiencia de Dios; 2. Experiencia histórica del Espíritu; 3. Experiencia trinitaria del Espíritu; 4. El Espíritu de la vida; 5. La liberación de la vida; 6. La justificación de la vida; 7. El renacer de la vida; 8. La santificación de la vida; 9. Las fuerzas carismáticas de la vida; 10. Teología de la experiencia mística; 11. La comunión del Espíritu; 12. La personalidad del Espíritu.

El autor (la autora) y el texto

2.- Uso del texto por  el público: ¿a qué publico se dirige? ¿Cuáles son los indicios de esto en el texto mismo?

Se dirige aun publico académico y entendido en teología, así se puede notar en todo el escrito.

3.- Producción del texto: ¿qué posición social y formación tiene el autor o la autora (teólogo/a, sociólogo/a, pastor/a, poeta etc.)?

Nació en Hamburgo en un hogar obrero, vivió los horrores de la segunda guerra mundial, esa experiencia de alguna manera lo marco. Mas tarde por su  destacada capacidad intelectual fue invitado a que fuera profesor de teología en Tubinga y Heidelberg. Sus escritos han sido muy destacadas y su pensamiento ha sido prolijo, goza de una formación envidiable y ultimadamente es uno de los teólogos europeos que mas se ha interesado por las teologías del tercer mundo. 

4.- El autor o la autora y el tema: ¿qué relación tiene el autor o la autor con su tema? ¿es científica, es de afección biográfica, refleja un interés especial?

En cuanto a su relación con la obra se podría decir que refleja un interés especial, ya que en otros volúmenes ha presentado al Espíritu Santo en su comunión trinitaria (Trinidad  y reino de Dios) en otro comprende al Espíritu Santo con la fuerza y la vida de la creación entera (Dios en la creación) en otro volumen propone una cristología del Espíritu (El camino de Jesucristo) y en este toma como punto de partida la experiencia del Espíritu personal y comunitaria. 

5.- El autor o la autora frente a sus lectores. ¿Cómo trata su tema?

·          ¿Decreta simplemente supuestas verdades, sin mayor argumentación (estilo objetivista)?

De ninguna manera, trata el tema seriamente y desarrolla su argumentación coherentemente, en este sentido trata de ser objetivo.

·          ¿Resalta, sobre todo, su propio punto de vista y sus sentimientos suscitados por el tema, sin tomar muy en cuenta a datos de investigaciones y posiciones diferentes a la de él o ella (estilo subjetivista)?

En este punto el autor no puede dejar de lado su propio punto de vista, sin embargo, no deja que su experiencia personal afecte sus postulados ya que los trata ampliamente y con debidos ejemplos, así su presentación busca la aceptación del lector pero también la rigurosidad científica.

·          ¿Pondera argumentos, datos, propio punto de vista y opiniones ajenas (estilo dialogo)?

En algunas partes de su obra usa datos y su propio punto de vista, pero siempre los trata desde un enfoque, que es el que establece con preguntas llamativas y que llaman e invitan a seguir la reflexión, así pues su presentación se vuelve estimulante por ratos y por otros meramente narrativa.

El texto en sí

6.- Relato del texto (sin mezclar observaciones personales): ¿qué estructura básica tiene el texto? ¿cómo se desarrolla la argumentación? (1 página)

Experiencia de vida - experiencia de Dios

1. Dimensiones de la experiencia
2. Subjetivizacion y metodización moderna de la experiencia: Dios en el sujeto.
3. Trascendencia inmanente: Dios en todas las cosas

Experiencia histórica del Espíritu

1. Espíritu – la fuerza vital de Dios
1. Acontecimiento de la presencia actuante de Dios, que penetra hasta lo mas profundo del ser humano
2. La fuerza creadora de Dios como la vertiente trascendente del ruah, la fuerza vital de los vivientes es su vertiente inmanente.
3. El espíritu de Dios como el ámbito vital de las criaturas
2. La presencia del Espíritu de Dios en medio de su pueblo
3. El Espíritu de Dios y su shekiná
1. La doctrina de la shekina presenta al Espíritu como la presencia operante de Dios mismo
2. Apunta a la sensibilidad de Dios Espíritu.
3. Remite a la Kenosis del Espíritu, Dios renuncia a su invulnerabilidad y se abre al sufrimiento, por que quiere amar. 
4. Expectativas mesiánicas del Espíritu
1. El Mesías del Espíritu
2. El renacimiento del pueblo mesiánico desde el Espíritu

7.- Fuentes: ¿qué tipo de fuentes usa el autor o la autora (investigación propia, fuentes originales, literatura secundaria..)?

Principalmente sus fuentes son bibliográficas, recoge trabajos exegéticos y teológicos, algunos contemporáneos y otros clásicos, obras suyas también, es desde ahí donde articula su pensamiento. Por otro lado trata de dialogar con otras ciencias, especialmente con la epistemología, la sociología y la sicología.  

8.- Coherencia y lógica: la estructuración y argumentación del texto ¿le parece coherente y lógica o no? ¿por qué?

Se trata de un escrito bien articulado, con argumentos suficientes y su secuencia es bastante lógica y coherente. Por que en cada argumentación Moltmann busca tener una base sea en la teología bíblica o sistemática, sus argumentos tratan en lo posible de ser verídicos, se apoya en la cotidianidad de la experiencia para lograr una mejor exposición de su tema.  

9.- Resumen brevísimo, consistiendo de los siguientes elementos:

9.1  El problema que se aborda en el texto: ¿cuál es la cuestión que el autor se propuso a tratar en la obra?

La cuestión gira en torno a la experiencia, desde la fenomenología,  la pregunta ¿Qué entendemos cuando en un sentido especial hablamos de “experiencias” o incluso “experiencias vitales”? ¿Dónde esta Dios cuando experimento algo tan sencillo y común como algo tan profundo  e impactante?, en un primer punto trata esta temática. El segundo capitulo gira entorno a la experiencia especial del Espíritu de Dios en Israel, a la experiencia individual del Espíritu en el corazón y la experiencia universal del Espíritu en la creación. 

9.2  Conceptos claves: apunte cuatro o cinco conceptos claves para el texto.

Experiencia vital: es aquella que permanece inacabada, que permanece viva y que nos acompaña por el resto de nuestros días.

Experiencia colectiva: son aquellas que no se cuestionan, que impregnan la experiencia del individuo de forma generalmente inconsciente.

Experiencia de Dios: aunque Dios no pueda ser objeto de la experiencia general del mundo y de la vida, la experiencia de Dios puede formar parte de la constitución trascendental de la autoconciencia humana, que se halla en el centro de su mundo vital.

Trascendencia inmanente: Toda experiencia que nos acontece o que nosotros hacemos puede tener una dimensión interna trascendente.

ruah Yahvé: Acontecimiento de la presencia actuante de Dios, que penetra hasta lo mas profundo del ser humano, La fuerza creadora de Dios como la vertiente trascendente del ruah, la fuerza vital de los vivientes es su vertiente inmanente. El espíritu de Dios como el ámbito vital de las criaturas Dios es un huracán, una tormenta, una fuerza en el alma, en el cuerpo, en la humanidad y en la naturaleza. 

Shekina: la presencia de Dios mismo, especial, querida y prometida, es Dios mismo, presente en un lugar concreto y en una época precisa.

9.3  Resultado:¿cuál es la tesis centenal, la conclusión, a la que llega el autor o la autora con sus deliberaciones? Resuma con una o dos freses el planteamiento central del texto.

Una doctrina sobre Dios, que lleve a la escisión de la realidad, no es una  doctrina sobre Dios Creador. Una Experiencia de Dios limitada a la autoconciencia inmediata no es una experiencia del Dios de la vida, se impone elaborar una doctrina integral del Dios  Espíritu Santo. Si esta perspectiva integral se aplica críticamente a escisiones existentes  en el hombre, los humano y la naturaleza, entonces podrá tener efectos terapéuticos y no representara ninguna ilusión romántica.

Finalmente, la efusión del Espíritu de Dios lleva al renacimiento de toda vida y a una comunión vital completa sobre la tierra, por ello la espera de la venida del Espíritu es:

Universal, referida a toda carne, total, operante en el ser integro, permanente, representada en el habitar del Espíritu, inmediata, fundamentada en la visión de Dios y de su gloria. Esta es la presencia eterna de Dios a la que remiten las experiencias históricas de Dios.    

El texto y Ud.

10.- elementos útiles: ¿qué elementos de valor Ud., sus conocimientos, su trabajo y sus inquietudes encuentra en el texto? (media a una página)

Es una obra que desarrolla la pneumatología desde una posición distinta a la tradicional, por este lado halla una novedad y elementos de valor, mas su utilidad no se encuentra en lo novedoso que pudiera ser la reflexión, sino en la practicidad que pudiera resultar para la vida cotidiana. Desde esta perspectiva es iluminador la obra de Moltmann, así pues mientras que el Espíritu para Moltmann  se halla en todo, a un en lo simple de la vida, para otros el Espíritu se encuentra reducido a un campo de acción y unas tareas determinadas.  Para estos la novedad moltmaniana adquiere una significación especial, ya que el Espíritu se libera conceptualmente y ya no solo se le vera en las experiencias extraordinarias, en eventos religiosos o en una situaciones de extrema sensibilidad. Si no que su obrar podrá enriquecer la fe y la vida en lo más sencillo y cotidiano de la vida. El valor que pudieran arrojar esta interpretación va desde un enriquecimiento de la concepción del Espíritu hasta la valoración de las actitudes menos llamativas originadas por el Espíritu.

11.- deficiencias del texto: ¿encuentra deficiencia en el texto?¿cuáles son? ¿porqué las ve como deficiencia ? (media a una página )

No veo deficiencia en el texto sin embargo veo a veces algunas fallas tipográficas que pudieran ser corregidas en sucesivas ediciones

12.- objeciones a la posición del autor. ¿tienen Ud. una opinión diferente o contraria a afirmaciones que el autor o la autora hace? ¿cuáles? ¿porqué ? (media a una página)

Es difícil poder encontrar objeciones a un autor de la talla de Moltmann, sin embargo, me aventurare, cuando define el tipo de experiencia vital presenta dos formas, una que se halla unida ala experiencia del amor y otra que se halla unida ala experiencia de la muerte, ambas experiencias marcantes marzantes y vividas no clausuradas abiertas hasta la muerte, sin embargo, esta fenomenología de la experiencia podría encontrar  su revés en el mismo Espíritu, ya que tal experiencia vital podría tener su fin, sin que el hombre llegue a su fin, y todo por obra y gracia del mismo Espíritu. Lo que quiero decir es que las experiencias sean vitales o comunes no son una constante que determinen la presencia del Espíritu, dado que estas se sujetan a una compresión previa y en la mayoría de los casos viciado por la propia concepción del hombre, lo que aria que una experiencia vital no sea vital y una común redunde en vitalidad.  Aun en la experiencia el Espíritu no pierde su misterio y se deja atrapar por su acontecer.

13.- puente de diálogo: si ha encontrado posiciones diferentes o contrarias a las suyas ¿cómo abriría un diálogo con el autor del texto? (media a una página)

Difícilmente se podría entablar un dialogo a la altura de Molttman, sin embargo la diversidad de experiencias y el obrar del Espíritu no se pueden enmarcara o clasificar en un patrón o modelo, aun en eso debemos reconocer la libertad del Espíritu. De algo si se esta seguro donde esta el Espíritu están sus frutos.

14.- utilidad instrumental del texto: ¿para qué y cómo usaría este texto en sus trabajos (iglesia y sociedad en general, estudios académicos, congregación, pastoral...)?

Para trabajar una pneumatologia existencial, con énfasis en la realidad latinoamericana, dando énfasis en la vitalidad del Espíritu y en su obrar en la historia.

15.- utilidad para otros: ¿a quién recomendaría este texto? ¿Porqué?

A los pastores de mi iglesia. Por que una apertura y redefinición del Espíritu se hace necesario para una mejor comprensión y praxis de la pastoral y del ministerio entre los demás.

El texto y el tema de este curso de lectura

16.- ¿Cuáles son los elementos y aspectos que este texto aporta para una mejor comprensión del tema del presente curso de lectura? Apunte algunos.

La redefinición del Espíritu. Una concepción más cercana al misterio del Espíritu Santo.

La experiencia de la vida como experiencia de Dios. Encontrar al Espíritu en las cosas muy pequeñas de la vida.

La experiencia histórica del Espíritu. Las experiencias puntuales pero también procésales como presencia del Espíritu 

La espera de la venida del Espíritu ha de ser Universal por que será referida a toda carne, total  por que operara en el ser integro, permanente por que habitara el Espíritu, inmediata por que se fundamenta en la visión de Dios y de su gloria. Esta es la presencia eterna de Dios a la que remiten las experiencias históricas de Dios.