Eclesiogenesis

Boff, Leonardo: Eclesiogénesis. Las comunidades de Base reinventan la iglesia. Santander: Salterrae, 1980. 

En esta obra el autor trata a las comunidades de base como el origen de la iglesia y resalta su papel como iglesia en si misma.

COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE Y REINVENCIÓN DE LA IGLESIA

1.       Las comunidades de base son verdadera iglesia por que en ella aparecen múltiples funciones eclesiales, catequizar, organizar liturgia, cuidar los enfermos, preocuparse por los pobres etc.

2.       Se puede pensar a la iglesia partiendo de muchos puntos de vista. Una estructura presbiteral-episcopal-papal, otros lo piensan a partir de la estructura Palabra-sacramento, otros desde la figura pueblo de Dios en marcha, todas estas eclesiologias tiene su sentido pero cada una es limitada.

3.       Las comunidades de base vienen a ayudar a toda la iglesia a superar un limite interno. La función jerárquica en la iglesia es esencial; pero no subsiste en si misma y para si misma. Se la debe entender dentro de la comunidad de fe. Esta consideración haría más flexible a la institución de la iglesia y reintroduciría junto al elemento cristológico, el elemento pneumático.

4.       Las comunidades eclesiales de base ayudan a la iglesia toda a considerarse a partir de la realidad mas fundamental sin la cual no existe Iglesia. No se trata deductivamente de “transplantar” Iglesia, sino inductivamente de “implantar” iglesia. Implantar la iglesia es entrar en dialogo con la cultura y las religiones del País. La iglesia que se implanta explicita, purifica y prolonga a la iglesia latente ya preexistente, las comunidades de base nacen de este espíritu.

5.       Dos concepciones de iglesia la institución jerárquica (pueblo de Dios) y la comunidad de base donde el pueblo de Dios se ve en tanto el E.S. este en la comunidad.

6.       La organización surge como consecuencia, acto segundo de la existencia de la comunidad-Pueblo de Dios. Esta concepción es poco teológica y muy jurídica; el poder es divino solo por su  origen, en su ejercicio sigue los mecanismos de todo poder profano.

7.       En la segunda representación, la realidad Pueblo de Dios emerge como instancia  primera y la organización como segunda derivada y al servicio de la primera. La jerarquía se sitúa  en una función sacramental de organización y de servicio a una realidad que ella no creo, sino que encontró y dentro de la cual se encontró a si misma.

8.       Las comunidades de base concretizan una concepción de iglesia fraternal, de Iglesia-comunidad, Iglesia-cuerpo de Cristo, Iglesia-Pueblo de Dios.

9.       La iglesia participante mediante el carisma. El carisma no se reduce únicamente a las manifestaciones extraordinarias, cada uno recibe su propio carisma.

10.   El carisma puede ser definido como la función propia de cada uno, como una forma de manifestación del espíritu dentro de la comunidad y para el bien de ella. Carisma es el llamamiento que Dios dirige a cada uno para un determinado servicio en la comunidad.

11.   Jesús no escogió a los Doce para que fueran los fundadores de futuras Iglesias, sino que constituyo a los doce como comunidad, como iglesia mesiánica y escatológica.

12.   Dentro de la iglesia particular y local y hacia fuera para con las iglesias hermanas. El servicio de la unidad no constituye un poder autocrático sino en función de ella. La iglesia en sus ministerios tiene funciones servicios encargos.

13.   La iglesia es una comunidad de servicios.

14.   Todos los servicios surgen dentro de la comunidad y para la comunidad. El nuevo testamento presenta varios modelos de iglesia; piramidal, circular, comunitario y carismático y otro orientado por las funciones permanentes de los presbíteros y epíscopos.

15.   La iglesia creo los ministerios que necesitaba dentro del marco de su apostolicidad esencial. Una lectura teológica nos permite acoger como verdaderos ministerios los diversos servicios  que se dan en la comunidad.