El Espíritu de la vida

1.- Datos bibliográficos completos de la obra leída

Moltmann Júrgen, El Espíritu de la vida. (Verdad e Imagen) Salamanca, Ediciones Sígueme, 1998.

 

Para J. Moltmann, el acontecimiento más importante del siglo XX ha sido el final de una sociedad cristiana. Esto ha originado que la teología tome una doble dirección: El repliegue posmoderno desde la teología pública de la sociedad cristiana al ámbito de la dogmática eclesial y la disolución de la identidad cristiana en una teología de la religión pluralista. Por otra parte, en Alemania se ha dado una respuesta cristiana a Auschwitz, entendido como lugar teológico, con una teología positiva sobre Israel, una nueva teología sobre la cruz y una nueva teología política, que han abierto a la esperanza al cristianismo de esta zona. Precisamente la orientación escatológica de la teología ha ayudado a esto. Tras los grandes sistemas de la teología del amor en la Edad Media y de la teología de la fe en el tiempo de la Reforma, la esperanza ha sido el motor de la teología cristiana en esta época. Por último hay que añadir la potenciación actual que se está dando al ecumenismo y a la ecología a las que la teología está ofreciendo serias reflexiones.

Algunas Obras

J. Moltmann ha escrito diversas obras, «Teología de la esperanza», «Trinidad y reino de Dios», «Teología política - Etica política», «Dios en la creación», «El camino de Jesucristo» entre otras... Pneumatología integral,  1. Experiencia de vida - experiencia de Dios; 2. Experiencia histórica del Espíritu; 3. Experiencia trinitaria del Espíritu; 4. El Espíritu de la vida; 5. La liberación de la vida; 6. La justificación de la vida; 7. El renacer de la vida; 8. La santificación de la vida; 9. Las fuerzas carismáticas de la vida; 10. Teología de la experiencia mística; 11. La comunión del Espíritu; 12. La personalidad del Espíritu.

El autor (la autora) y el texto

2.- Uso del texto por  el público: ¿a qué publico se dirige? ¿Cuáles son los indicios de esto en el texto mismo?

Se dirige aun publico académico y entendido en teología, así se puede notar en todo el escrito.

3.- Producción del texto: ¿qué posición social y formación tiene el autor o la autora (teólogo/a, sociólogo/a, pastor/a, poeta etc.)?

Nació en Hamburgo en un hogar obrero, vivió los horrores de la segunda guerra mundial, esa experiencia de alguna manera lo marco. Mas tarde por su  destacada capacidad intelectual fue invitado a que fuera profesor de teología en Tubinga y Heidelberg. Sus escritos han sido muy destacadas y su pensamiento ha sido prolijo, goza de una formación envidiable y ultimadamente es uno de los teólogos europeos que mas se ha interesado por las teologías del tercer mundo. 

4.- El autor o la autora y el tema: ¿qué relación tiene el autor o la autor con su tema? ¿es científica, es de afección biográfica, refleja un interés especial?

En cuanto a su relación con la obra se podría decir que refleja un interés especial, ya que en otros volúmenes ha presentado al Espíritu Santo en su comunión trinitaria (Trinidad  y reino de Dios) en otro comprende al Espíritu Santo con la fuerza y la vida de la creación entera (Dios en la creación) en otro volumen propone una cristología del Espíritu (El camino de Jesucristo) y en este toma como punto de partida la experiencia del Espíritu personal y comunitaria. 

5.- El autor o la autora frente a sus lectores. ¿Cómo trata su tema?

·          ¿Decreta simplemente supuestas verdades, sin mayor argumentación (estilo objetivista)?

De ninguna manera, trata el tema seriamente y desarrolla su argumentación coherentemente, en este sentido trata de ser objetivo.

·          ¿Resalta, sobre todo, su propio punto de vista y sus sentimientos suscitados por el tema, sin tomar muy en cuenta a datos de investigaciones y posiciones diferentes a la de él o ella (estilo subjetivista)?

En este punto el autor no puede dejar de lado su propio punto de vista, sin embargo, no deja que su experiencia personal afecte sus postulados ya que los trata ampliamente y con debidos ejemplos, así su presentación busca la aceptación del lector pero también la rigurosidad científica.

·          ¿Pondera argumentos, datos, propio punto de vista y opiniones ajenas (estilo dialogo)?

En algunas partes de su obra usa datos y su propio punto de vista, pero siempre los trata desde un enfoque, que es el que establece con preguntas llamativas y que llaman e invitan a seguir la reflexión, así pues su presentación se vuelve estimulante por ratos y por otros meramente narrativa.

El texto en sí

6.- Relato del texto (sin mezclar observaciones personales): ¿qué estructura básica tiene el texto? ¿cómo se desarrolla la argumentación? (1 página)

Experiencia de vida - experiencia de Dios

1. Dimensiones de la experiencia
2. Subjetivizacion y metodización moderna de la experiencia: Dios en el sujeto.
3. Trascendencia inmanente: Dios en todas las cosas

Experiencia histórica del Espíritu

1. Espíritu – la fuerza vital de Dios
1. Acontecimiento de la presencia actuante de Dios, que penetra hasta lo mas profundo del ser humano
2. La fuerza creadora de Dios como la vertiente trascendente del ruah, la fuerza vital de los vivientes es su vertiente inmanente.
3. El espíritu de Dios como el ámbito vital de las criaturas
2. La presencia del Espíritu de Dios en medio de su pueblo
3. El Espíritu de Dios y su shekiná
1. La doctrina de la shekina presenta al Espíritu como la presencia operante de Dios mismo
2. Apunta a la sensibilidad de Dios Espíritu.
3. Remite a la Kenosis del Espíritu, Dios renuncia a su invulnerabilidad y se abre al sufrimiento, por que quiere amar. 
4. Expectativas mesiánicas del Espíritu
1. El Mesías del Espíritu
2. El renacimiento del pueblo mesiánico desde el Espíritu

7.- Fuentes: ¿qué tipo de fuentes usa el autor o la autora (investigación propia, fuentes originales, literatura secundaria..)?

Principalmente sus fuentes son bibliográficas, recoge trabajos exegéticos y teológicos, algunos contemporáneos y otros clásicos, obras suyas también, es desde ahí donde articula su pensamiento. Por otro lado trata de dialogar con otras ciencias, especialmente con la epistemología, la sociología y la sicología.  

8.- Coherencia y lógica: la estructuración y argumentación del texto ¿le parece coherente y lógica o no? ¿por qué?

Se trata de un escrito bien articulado, con argumentos suficientes y su secuencia es bastante lógica y coherente. Por que en cada argumentación Moltmann busca tener una base sea en la teología bíblica o sistemática, sus argumentos tratan en lo posible de ser verídicos, se apoya en la cotidianidad de la experiencia para lograr una mejor exposición de su tema.  

9.- Resumen brevísimo, consistiendo de los siguientes elementos:

9.1  El problema que se aborda en el texto: ¿cuál es la cuestión que el autor se propuso a tratar en la obra?

La cuestión gira en torno a la experiencia, desde la fenomenología,  la pregunta ¿Qué entendemos cuando en un sentido especial hablamos de “experiencias” o incluso “experiencias vitales”? ¿Dónde esta Dios cuando experimento algo tan sencillo y común como algo tan profundo  e impactante?, en un primer punto trata esta temática. El segundo capitulo gira entorno a la experiencia especial del Espíritu de Dios en Israel, a la experiencia individual del Espíritu en el corazón y la experiencia universal del Espíritu en la creación. 

9.2  Conceptos claves: apunte cuatro o cinco conceptos claves para el texto.

Experiencia vital: es aquella que permanece inacabada, que permanece viva y que nos acompaña por el resto de nuestros días.

Experiencia colectiva: son aquellas que no se cuestionan, que impregnan la experiencia del individuo de forma generalmente inconsciente.

Experiencia de Dios: aunque Dios no pueda ser objeto de la experiencia general del mundo y de la vida, la experiencia de Dios puede formar parte de la constitución trascendental de la autoconciencia humana, que se halla en el centro de su mundo vital.

Trascendencia inmanente: Toda experiencia que nos acontece o que nosotros hacemos puede tener una dimensión interna trascendente.

ruah Yahvé: Acontecimiento de la presencia actuante de Dios, que penetra hasta lo mas profundo del ser humano, La fuerza creadora de Dios como la vertiente trascendente del ruah, la fuerza vital de los vivientes es su vertiente inmanente. El espíritu de Dios como el ámbito vital de las criaturas Dios es un huracán, una tormenta, una fuerza en el alma, en el cuerpo, en la humanidad y en la naturaleza. 

Shekina: la presencia de Dios mismo, especial, querida y prometida, es Dios mismo, presente en un lugar concreto y en una época precisa.

9.3  Resultado:¿cuál es la tesis centenal, la conclusión, a la que llega el autor o la autora con sus deliberaciones? Resuma con una o dos freses el planteamiento central del texto.

Una doctrina sobre Dios, que lleve a la escisión de la realidad, no es una  doctrina sobre Dios Creador. Una Experiencia de Dios limitada a la autoconciencia inmediata no es una experiencia del Dios de la vida, se impone elaborar una doctrina integral del Dios  Espíritu Santo. Si esta perspectiva integral se aplica críticamente a escisiones existentes  en el hombre, los humano y la naturaleza, entonces podrá tener efectos terapéuticos y no representara ninguna ilusión romántica.

Finalmente, la efusión del Espíritu de Dios lleva al renacimiento de toda vida y a una comunión vital completa sobre la tierra, por ello la espera de la venida del Espíritu es:

Universal, referida a toda carne, total, operante en el ser integro, permanente, representada en el habitar del Espíritu, inmediata, fundamentada en la visión de Dios y de su gloria. Esta es la presencia eterna de Dios a la que remiten las experiencias históricas de Dios.    

El texto y Ud.

10.- elementos útiles: ¿qué elementos de valor Ud., sus conocimientos, su trabajo y sus inquietudes encuentra en el texto? (media a una página)

Es una obra que desarrolla la pneumatología desde una posición distinta a la tradicional, por este lado halla una novedad y elementos de valor, mas su utilidad no se encuentra en lo novedoso que pudiera ser la reflexión, sino en la practicidad que pudiera resultar para la vida cotidiana. Desde esta perspectiva es iluminador la obra de Moltmann, así pues mientras que el Espíritu para Moltmann  se halla en todo, a un en lo simple de la vida, para otros el Espíritu se encuentra reducido a un campo de acción y unas tareas determinadas.  Para estos la novedad moltmaniana adquiere una significación especial, ya que el Espíritu se libera conceptualmente y ya no solo se le vera en las experiencias extraordinarias, en eventos religiosos o en una situaciones de extrema sensibilidad. Si no que su obrar podrá enriquecer la fe y la vida en lo más sencillo y cotidiano de la vida. El valor que pudieran arrojar esta interpretación va desde un enriquecimiento de la concepción del Espíritu hasta la valoración de las actitudes menos llamativas originadas por el Espíritu.

11.- deficiencias del texto: ¿encuentra deficiencia en el texto?¿cuáles son? ¿porqué las ve como deficiencia ? (media a una página )

No veo deficiencia en el texto sin embargo veo a veces algunas fallas tipográficas que pudieran ser corregidas en sucesivas ediciones

12.- objeciones a la posición del autor. ¿tienen Ud. una opinión diferente o contraria a afirmaciones que el autor o la autora hace? ¿cuáles? ¿porqué ? (media a una página)

Es difícil poder encontrar objeciones a un autor de la talla de Moltmann, sin embargo, me aventurare, cuando define el tipo de experiencia vital presenta dos formas, una que se halla unida ala experiencia del amor y otra que se halla unida ala experiencia de la muerte, ambas experiencias marcantes marzantes y vividas no clausuradas abiertas hasta la muerte, sin embargo, esta fenomenología de la experiencia podría encontrar  su revés en el mismo Espíritu, ya que tal experiencia vital podría tener su fin, sin que el hombre llegue a su fin, y todo por obra y gracia del mismo Espíritu. Lo que quiero decir es que las experiencias sean vitales o comunes no son una constante que determinen la presencia del Espíritu, dado que estas se sujetan a una compresión previa y en la mayoría de los casos viciado por la propia concepción del hombre, lo que aria que una experiencia vital no sea vital y una común redunde en vitalidad.  Aun en la experiencia el Espíritu no pierde su misterio y se deja atrapar por su acontecer.

13.- puente de diálogo: si ha encontrado posiciones diferentes o contrarias a las suyas ¿cómo abriría un diálogo con el autor del texto? (media a una página)

Difícilmente se podría entablar un dialogo a la altura de Molttman, sin embargo la diversidad de experiencias y el obrar del Espíritu no se pueden enmarcara o clasificar en un patrón o modelo, aun en eso debemos reconocer la libertad del Espíritu. De algo si se esta seguro donde esta el Espíritu están sus frutos.

14.- utilidad instrumental del texto: ¿para qué y cómo usaría este texto en sus trabajos (iglesia y sociedad en general, estudios académicos, congregación, pastoral...)?

Para trabajar una pneumatologia existencial, con énfasis en la realidad latinoamericana, dando énfasis en la vitalidad del Espíritu y en su obrar en la historia.

15.- utilidad para otros: ¿a quién recomendaría este texto? ¿Porqué?

A los pastores de mi iglesia. Por que una apertura y redefinición del Espíritu se hace necesario para una mejor comprensión y praxis de la pastoral y del ministerio entre los demás.

El texto y el tema de este curso de lectura

16.- ¿Cuáles son los elementos y aspectos que este texto aporta para una mejor comprensión del tema del presente curso de lectura? Apunte algunos.

La redefinición del Espíritu. Una concepción más cercana al misterio del Espíritu Santo.

La experiencia de la vida como experiencia de Dios. Encontrar al Espíritu en las cosas muy pequeñas de la vida.

La experiencia histórica del Espíritu. Las experiencias puntuales pero también procésales como presencia del Espíritu 

La espera de la venida del Espíritu ha de ser Universal por que será referida a toda carne, total  por que operara en el ser integro, permanente por que habitara el Espíritu, inmediata por que se fundamenta en la visión de Dios y de su gloria. Esta es la presencia eterna de Dios a la que remiten las experiencias históricas de Dios.

Las comunidades de base

Cook Guillermo: El dilema protestante: de comunidad de base a iglesia acomodada, Pastoralia. Año 12, nº 24-25

En este ensayo el autor reflexiona sobre algunos puntos de la eclesiología, protestante y católica, resaltando los modelos primitivos de comunidad para una mejor concepción de los caminos que ha de seguir la iglesia. También el autor sobre estima a las comunidades de base, al ver en ellas un modelo perfecto y casi mítico, útil como meta a seguir de toda iglesia. 

EL DILEMA PROTESTANTE: DE COMUNIDAD DE  BASE A IGLESIA ACOMODADA

Un movimiento libre, sencillo, flexible, sin pretensiones gira gradualmente hacia una institución cerrada, compleja, rígida y a menudo prepotente.  Las evidencias del institucionalismo suelen ser la autosuficiencia, el autoritarismo, el narcisismo, la auto justificación y el dogmatismo. La mayoría de nuestras iglesias muestran evidencias del institucionalismo, están guiadas por la ética individualista del éxito.

1.             LA COMUNIDAD DE BASE EN LA IGLESIA PRIMITIVA 

La iglesia del N.T. fue una comunidad o un conjunto de comunidades de base.

2.             LAS PRIMERAS COMUNIDADES DE BASE

Los reformadores apoyaron los pequeños grupos de creyentes que denominaron los “collegia”  mas tarde se volverían contra sus adeptos. Los anabaptistas se juntaron en varios grupos, Menno Simmons, otros evolucionaron ahora se les conoce como los bautistas, hoy han alcanzado diversos grados de institucionalización y han olvidado las bases de donde vinieron, el calvinismo también se manifestó en pequeñas sectas de base, así sucedió con los con los Covenanters en Inglaterra, algunos grupos intelectuales en Irlanda del Norte 

3.             FACTORES SOCIOHISTORICOS EN LAS CEB PROTESTANTES

-          Tienden a aparecer en reacción contra un excesivo institucionalismo.

-          Tienden estructurarse en tres modalidades: masa, comunidad, comunión.

-          Se proliferan durante periodos de tensión.

-          La contextualización radical de las formas eclesiales, proviene a menudo de la necesidad instintiva de establecer su propia identidad.

-          El concepto de Eclesiola in Eclesia

-          Todos los grupos sociales se mantiene en constante entre comunidad e institución

-          Los movimientos comunitarios de base son proselitistas por naturaleza.

4.             CEB CATOLICAS Y PROTESTANTES: CONTEXTOS SOCIOECONOMICOS EN COMUN

Todas estas comunidades de base aparecieron en periodos de profundo cambio e inestabilidad social.

5.             DE COMUNIDAD DE BASE A IGLESIA ACOMODADA

Dejaron de ser perseguidas y prosperaron, su pasado se idealizo, pero tiene poca relación con su presente. A pesar de que algunas misiones intentaron comenzar por las bases, no tardaron mucho en iniciar el rápido ascenso por la escala social. El laicado fue perdiendo importancia y se movió rápidamente hacia la clericalización , diversas opciones coparon las nuevas aspiraciones de la iglesia volviéndose así elitistas, como la opción por la educación superior.

6.             CONCLUSIONES

El evangelio es la proclamación de liberación integral que incluye entre otros la dimensión económica.

Mientras que los protestantes experimentamos  la movilidad social ascendente en forma individual, los católicos de base aspiran a mejorar su situación en comunidad.

Nuestro individualismo acentuado es responsable de la superficialidad de muchos de nuestros esfuerzos.

El problema no solo es metodológico sino también teológico debemos regresar al las Escrituras.

Nuestro problema es histórico, debemos aprender del pasado

Creo yo que nuestro problema no es necesariamente la institucionalización de la iglesia por que a un en las comunidades de Base existen igualmente problemas mayores similares al de la iglesia “institucionalizada”, el camino que se ha de seguir tiene que ver con un regreso a la Escritura pero en la medida que ella nos pueda interpelar para un mejor función de nuestras responsabilidades como cristianos. 

Eclesiogenesis

Boff, Leonardo: Eclesiogénesis. Las comunidades de Base reinventan la iglesia. Santander: Salterrae, 1980. 

En esta obra el autor trata a las comunidades de base como el origen de la iglesia y resalta su papel como iglesia en si misma.

COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE Y REINVENCIÓN DE LA IGLESIA

1.       Las comunidades de base son verdadera iglesia por que en ella aparecen múltiples funciones eclesiales, catequizar, organizar liturgia, cuidar los enfermos, preocuparse por los pobres etc.

2.       Se puede pensar a la iglesia partiendo de muchos puntos de vista. Una estructura presbiteral-episcopal-papal, otros lo piensan a partir de la estructura Palabra-sacramento, otros desde la figura pueblo de Dios en marcha, todas estas eclesiologias tiene su sentido pero cada una es limitada.

3.       Las comunidades de base vienen a ayudar a toda la iglesia a superar un limite interno. La función jerárquica en la iglesia es esencial; pero no subsiste en si misma y para si misma. Se la debe entender dentro de la comunidad de fe. Esta consideración haría más flexible a la institución de la iglesia y reintroduciría junto al elemento cristológico, el elemento pneumático.

4.       Las comunidades eclesiales de base ayudan a la iglesia toda a considerarse a partir de la realidad mas fundamental sin la cual no existe Iglesia. No se trata deductivamente de “transplantar” Iglesia, sino inductivamente de “implantar” iglesia. Implantar la iglesia es entrar en dialogo con la cultura y las religiones del País. La iglesia que se implanta explicita, purifica y prolonga a la iglesia latente ya preexistente, las comunidades de base nacen de este espíritu.

5.       Dos concepciones de iglesia la institución jerárquica (pueblo de Dios) y la comunidad de base donde el pueblo de Dios se ve en tanto el E.S. este en la comunidad.

6.       La organización surge como consecuencia, acto segundo de la existencia de la comunidad-Pueblo de Dios. Esta concepción es poco teológica y muy jurídica; el poder es divino solo por su  origen, en su ejercicio sigue los mecanismos de todo poder profano.

7.       En la segunda representación, la realidad Pueblo de Dios emerge como instancia  primera y la organización como segunda derivada y al servicio de la primera. La jerarquía se sitúa  en una función sacramental de organización y de servicio a una realidad que ella no creo, sino que encontró y dentro de la cual se encontró a si misma.

8.       Las comunidades de base concretizan una concepción de iglesia fraternal, de Iglesia-comunidad, Iglesia-cuerpo de Cristo, Iglesia-Pueblo de Dios.

9.       La iglesia participante mediante el carisma. El carisma no se reduce únicamente a las manifestaciones extraordinarias, cada uno recibe su propio carisma.

10.   El carisma puede ser definido como la función propia de cada uno, como una forma de manifestación del espíritu dentro de la comunidad y para el bien de ella. Carisma es el llamamiento que Dios dirige a cada uno para un determinado servicio en la comunidad.

11.   Jesús no escogió a los Doce para que fueran los fundadores de futuras Iglesias, sino que constituyo a los doce como comunidad, como iglesia mesiánica y escatológica.

12.   Dentro de la iglesia particular y local y hacia fuera para con las iglesias hermanas. El servicio de la unidad no constituye un poder autocrático sino en función de ella. La iglesia en sus ministerios tiene funciones servicios encargos.

13.   La iglesia es una comunidad de servicios.

14.   Todos los servicios surgen dentro de la comunidad y para la comunidad. El nuevo testamento presenta varios modelos de iglesia; piramidal, circular, comunitario y carismático y otro orientado por las funciones permanentes de los presbíteros y epíscopos.

15.   La iglesia creo los ministerios que necesitaba dentro del marco de su apostolicidad esencial. Una lectura teológica nos permite acoger como verdaderos ministerios los diversos servicios  que se dan en la comunidad.

Contracorriente

Driver, John: Contra corriente.  Ensayos sobre la eclesiología radical. Guatemala, Semilla 1988.

El teólogo menonita en esta obra presenta una teología anabautista y decididamente “radical”. Su abordaje eclesiológico difiere de las presentaciones clásicas del catolicismo y el de las llamadas iglesias de la Reforma. Desarrolla una eclesiología a partir de la protesta de la pequeña comunidad, su eclesiología adquiere suma importancia especialmente para las iglesias latinoamericanas.

LOS MINISTERIOS EN UN PUEBLO DE SACERDOTES

El religioso profesional se destaca por lo que hace públicamente, se espera que bendiga o santifique, sirve de eslabón vivo entre la esfera visible e invisible, goza de una forma u otra acceso al poder, pero esto no solo se limita al cristianismo.

A.     TRANSFONDO HISTORICO

En el catolicismo, la iglesia es una comunión sacramental, surgió la idea de que el ministerio contribuye al bienestar de la sociedad entera, esto ha perdurado hasta hoy. Entre los reformadores clásicos, Lutero definía a la iglesia en términos de:

1. La predicación de la doctrina pura.
2. La correcta administración de los sacramentos

Lutero rechazo el sacramento católico  de ordenes, y sustituyo el principio de mandato Congregacional. El calvinismo mantuvo la misma visión luterana de la iglesia y del ministerio, aunque añadió la disciplina Congregacional, como nota esencial de la iglesia. Tanto luteranos como calvinistas retuvieron la visión constantiniana de iglesia y la sociedad de modo que sus ministro además eran funcionarios públicos.

Los radicales del siglo XVI consideraron que los ministerios debían ser espontáneos, aunque la visión neotestamentaria de los ministerios carismáticos no se realicen plenamente en la reforma radical se acerco a esta.

B.     CONCEPTOS RADICALES DEL MINISTERIO

1.       Abandonaron el uso de títulos honoríficos.

2.       Rechazaron las prebendas

3.       Rechazaron los nombramientos de pastores por las autoridades civiles.

4.       Preferencia por los ministerios itinerantes, dones apostólicos, proféticos y evangelísticos.

5.       Había pastores locales.

6.       Rechazaron los requisitos académicos para el nombramiento de los pastores.

7.       Rechazaban las dimensiones sacramentales.

8.       Apertura al ministerio de la mujer.

9.       No existió el concepto de la universalidad de dones ni el de la unicidad de dones. Critica al uso de los títulos honoríficos

10.   Concebían a la iglesia como una comunidad de simples creyentes.

3. CONCEPTOS MODERNOS

1.       Tendencia a aplicar ciertas teorías de conceptos sociológicos y sicológicos  a la cuestión de ministerios en la iglesia.

2.       Entre 1950 y 1960 se puso a prueba el programa de “sacerdotes obreros”

3.       La teología de la vocación se aplica a los ministerios de la iglesia

4.       Una mentalidad moderna que se opone a todo lo establecido. En el Mesías y en el pueblo mesiánico los conceptos clericales de sacerdocio quedan superados. En la visión bíblica, la iglesia es una comunidad carismática. Dios la ha creado y la sostiene por los dones de su gracia. En esta visión la multiplicidad de ministerio es impresionante, tiene mas que un mero valor  estratégico. La iglesia pronto empezó a tomar de la esfera secular su concepto del ministerio, reapareció el religioso profesional.

Efesios 4:11-12 oficios clericales, este es el concepto tradicional, la función de los ministerios mencionados se ven en términos de capacitación. Esta interpretación es algo funcionalista y tiende a mantener la distinción entre clero y laicado. Una interpretación carismática de estos ministerios corresponde mejor a una visión radical de la iglesia y de sus ministerios. Las características esenciales para ejercer el ministerio son la humildad y la mansedumbre. 

LA EVANGELIZACION PERSONAL Y SOCIAL.

Existe una visión tradicional que concibe en términos de experiencia personal y la otra en términos de acción social. En este debate se notan ciertas coincidencias entre la visión eclesiológica y varias dimensiones  de la misión de la iglesia.

A.                TRANSFONDO ECLESIOLÓGICO

La reforma realizada por el protestantismo fue sobre todo una reforma doctrinal, por una parte Lutero insistía en la primacía de la dimensión individual en la evangelización pero por otra parte su visión constantiniana lo llevo a afirmar la participación de los cristianos en la esfera secular. En el calvinismo se destaca menos el aspecto individual en la evangelización  y reciben mayor énfasis las dimensiones sociales. La alternativa radical representa una opción diferente a las otras opciones,

1. Su visión de la evangelización es personal

2. Su visión de la salvación es mas amplia e inclusiva que el concepto espiritualista, e incluye dimensiones sociales.

3. Rechaza  tentación de ejercer la fuerza coercitiva de la sociedad. Este concepto particular de la evangelización y de la participación social de los cristianos toma distancia de la concepción reformada.

B.     EVANGELIZACION

Apela a entrar a una nueva comunidad, se insiste en la necesidad de una decisión personal, esta invitación se dirige a toda la amplia gama de las relaciones personales de la persona. La visión global y bíblica del evangelio debe orientar nuestro concepto y nuestra labor de evangelización. El evangelio era una noticia esencial para el bienestar global de un pueblo, así pues el evangelio tiene que ver con la restauración de todo aspecto de la vida humana, creada según la voluntad salvífica de Dios.

C.     PARTICIPACIÓN SOCIAL: ALTERNATIVAS.

-         la participación de los cristianos no es sustancialmente diferente a la de los no cristianos.

-         toda influencia sobre la participación social es indirecta y varia de una persona a otra, pues la valoración ética se considera asunto de la conciencia individual.

-         la participación social de la iglesia  se efectúa por medio de cristianos individualmente activos en las estructuras de la sociedad

-         todas las confesiones cristianas han participado en la creación y difusión de instituciones de bienestar social.

-         la acción social a veces se ha intentado en forma de partidos políticos.

-         el testimonio social ha sido una constante de algunos grupos cristianos

D.    PARTICIPACION SOCIAL RADICAL

-         los movimientos radicales y sus formas de expresión no reflejan a veces la esencia radicalmente nueva del reino de Dios.

-         no se trata de prestar servicio sino de tener la condición de siervo, esta es una orientación teocrática.

-         un rechazo a la construcción del reino con instrumentos que parecen humanamente mas eficaces. Estos tres aspectos dependen de la renuncia del poder coercitivo.

El Espíritu Santo

Schweizer, Eduard: El Espíritu santo, Salamanca, Sígueme. 1984.

En esta obra el autor trata de resaltar la actualidad de la teología bíblica sobre el Espíritu Santo para la iglesia aquí algunos extractos de su obra a modo de síntesis.

I. QUE ES EL ESPIRITU SANTO.

1. la situación en el mundo occidental.

En el mundo occidental la creencia en que el Espíritu solo obra en “cosas espirituales”  ha traído desconfianza en el proceso histórico y en una pneumatologia  que poco tiene  que ver con las cosas materiales. A diferencia del continente africano en donde la creencia en el Espíritu se sostiene en la cotidianidad y en la naturalidad con que este puede ofrecer seguridad y paz en cada acto sencillo.

2. el Espíritu Santo en el ministerio eclesial.

La cuestión de donde habla el Espíritu y donde no, se planteo a inicios del cristianismo, sin embargo, esta evoluciona al paso del tiempo yendo desde la comprobación tacita de la edificación de la comunidad y la proclamación del Cristo, como evidencia del Espíritu hasta la restricción total del don a quien solo era obispo.

3. El Espíritu Santo en la sagrada Escritura.

La iglesia reformada dice que el Espíritu Santo se transmite por la palabra y el sacramento, además, por el testimonio escondido que penetra en nuestros corazones. Así Él. E.S. se asocia al servicio religioso y la contrición individual. La Escritura es autentica e inspirada por Dios, verdad sin error, esta es la única norma en la cual se mide la verdadera y falsa fe. El Espíritu solo es posible por medio de la Escritura sin ella no se le puede recibir. Así el E.S. se encuentra atrapado en las Frases del Texto Bíblico e imposibilitado de actuar sin la exposición de este, se hace necesario la presencia de un ejecutor o decodificador.

4. El E.S. en el interior del hombre.

Tanto el católico como el protestante han encontrado vías de control sobre el E.S. por un lado el magisterio y por el otro la Biblia. Sin embargo, se lee en la historia la actuación de los profetas itinerantes que hablan impulsados por el Espíritu (algo imperdonable para la concepción moderna del E.S.) surge la cuestión de cómo se pueden beneficiar mutuamente estos grupos. Aquí se hace más compleja la situación al querer diferenciar cual de los grupos presentes en la historia es del Espíritu y cual no, lo único certero es que la soberanía y libertad con que trabaja el Espíritu no pueden conflictuarse mas bien complementarse en esto creo que encuentra sus limites el obrar del Espíritu, mientras que todo su obrar se oriente hacia la edificación y no hacia desarticulación del Reino.

5. ¿Qué significa esto?

¿Dónde esta realmente?¿En la Escritura o en el oficio episcopal?. El Espíritu Santo se halla evidentemente allí donde Dios se hace presente en nuestra tierra y en nuestra actualidad, cualquiera que sea el modo de manifestarse en cada caso particular. Así pues deberíamos poder reconocer a este Dios extraño en su creación, haría que una teología desde abajo fuere realmente desde arriba. La mejor imagen para expresar el encuentro de Dios con un hombre es le del encuentro con otros, en el que el otro es una ayuda decisiva.

  

II. EL TESTIMONIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. La Singularidad del Espíritu de Dios.

Israel experimento le la acción del E.S. como un poder inquietante e imprevisible, del cual no se podía afirmar si era malo o bueno, esto excluía todo pensar racional hasta el punto de ya no saber que es lo que se hace. Sin embargo, estas apariciones extraordinarias que caracterizaban al Espíritu no garantizaban su veracidad ya que no necesariamente podrían provenir del Espíritu. El problema seria como distinguir al falso del verdadero profeta, así  una característica se hace presente en el verdadero profeta, la oposición al pueblo y sus deseos.

2. El Espíritu Santo en la creación.

Si la presencia de Dios y su poder  no se veían limitados a vivencias extraordinarias e  incomprensibles, Este acaso no podría encontrarse en toda la creación, la respuesta es que sin duda se encontraba en toda la creación. La termino para designar al Espíritu es el mismo que se usa para “viento”, así pues Israel lo reconocía como el viento y no podía entenderlo uno sin el otro. Pero aquí mi pregunta seria ¿cómo diferenciaba el pueblo de Israel uno del otro tratándose del Dios innombrable por un lado y por el otro algo tan común como el viento? Por que evidentemente no podía estar asociado en todo momento. Por otro lado como se hacia para no divinizar el viento por un lado y no secularizar la deidad por el otro. Esto me parece que podría estar cerca del animismo. La otra parte importante es que el israelita no tenía problemas para definir al hombre ya que no existía la dicotomía espíritu-cuerpo, sin embargo, cuando se toma el termino espíritu para designar al hombre es para recaer  en el una visión ideal.

3. El Espíritu Santo como origen del conocimiento

Toda vida proviene del Espíritu aunque no necesariamente este reconocido. En ningún momento la carne es en si mala, es un don de Dios igual que el espíritu. Lo malo es quien abandona a Dios para entregarse a la carne. Por otro lado la inteligencia no se entiende como la entendemos nosotros, en el A.T. se refiere mas a la fe que permanece fiel a Dios y en otros pasajes espíritu-razón-inteligencia es lo mismo.

Así mismo toda experiencia o situación que origine el encuentro con Dios proviene del Espíritu. El Espíritu y la palabra se hallan frecuentemente juntos, la palabra hace que lo incomprensible de Dios se vuelva entendible.

4. El Espíritu santo en la plenitud futura.

Los profetas  mayores reconocieron que Dios y su espíritu no se hallan atados al mundo que contemplamos, que había otra esfera inaccesible para el hombre del cual el Espíritu era soberano,  esto nos hacia ver que el espíritu tiene otras posibilidades de actuación distintas a las que podíamos concebir. Pero el mundo nuevo que el espíritu pretende crear se ve condicionado por la transformación del hombre, la creación del nuevo hombre tiene que ver con el otorgamiento de Dios de un nuevo corazón y un nuevo espíritu. 

III. EL JUDAÍSMO EN LA ÉPOCA ENTRE EL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

1. El Espíritu santo como el extraño: el problema de la experiencia profética

Es evidente que el E.S. no se deja canalizar de modo tan simple que se le reduzca a unas conservas aprobadas oficialmente. Filón desarrolla una teoría original de la experiencia profética y sostiene que, al fin de cuentas, no se da ningún tipo de sabiduría efectiva sin tal experiencia. La influencia persa creo en Israel cierta creencia del espíritu bueno y malo pero finalmente creados por Dios. Por otro lado no se puede conservar al Espíritu como un acontecimiento del pasado pues esta vivo en el presente.

2. El Espíritu Santo en la Creación: el problema de la presencia de Dios en el mundo

La idea de que el espíritu de Dios actúa en la creación pierde vigencia de una manera muy intensa en esta época, mas bien aparece la sabiduría de Dios como causa primera de todo. Así el Espíritu santo vive en todo acontecimiento natural, tanto en las manifestaciones mas sublimes como en las más terribles.

3. El Espíritu Santo como origen del conocimiento: el problema del espíritu humano

la total penetración de Espíritu encuentra su concentración mayor en el alma o razón humanas. La doctrina platónica predomina sobre las afirmaciones bíblicas y se pierde la igualdad en la creación de Dios. 

4. El  Espíritu Santo en la plenitud futura: el problema de la resurrección

Se espera al Mesías que ha de gobernar poderoso en el Espíritu, pero sobre todo interesa aquí la creencia de que el alma o el espíritu del hombre sobrevivirá a la muerte. Por tanto, presuponen que el alma después de la muerte corporal se dirige a un mundo del más allá para ser  guardada y custodiada por Dios. Se establece una clara diferencia entre cuerpo y alma, como correspondía a la concepción griega del mundo de aquellos tiempos. Se enseña por primera vez, de una manera muy clara, la resurrección ya sea para la vida eterna o para la condenación eterna

5. ¿Que significa todo esto?

Israel experimentó a través de los siglos la acción del Espíritu y trato de expresar estas experiencias en palabras. Sigue siendo importante que el poder del Espíritu lo abarca todo. También es claro que la acción del espíritu no se puede restringir a vivencias asiladas o a acontecimientos extraordinarios de profetas. Una cuestión mas difícil es como participa el hombre en el Espíritu de Dios

IV: EL ESPÍRITU SANTO EN EL NUEVO TESTAMENTO

1. El Espíritu Santo como el extraño

Jesús apenas hablo del Espíritu, nunca expuso una doctrina propia acerca de Dios, sin embargo, toda su actuación no es otra cosa  que la vida del Espíritu de Dios. Dios esta presente en el mundo del hombre como Espíritu santo, pero nunca fijo, siempre lo está de un modo sorprendente y extraño, siempre para movernos con nueva fuerza y eficacia para lograr su fin. Dios viene a nosotros como el Espíritu Santo y la mejor manera de hablar sobre él es dejándole que aflore en nuestras vidas. Es indudable que los tres evangelistas tratan de afirmar con eso que, en toda la vida futura  de Jesús, se había de manifestar el mismo Espíritu de Dios que había descendido sobre él. Así pues donde el hombre entiende que su vida depende de Dios, entonces allí ha llegado Jesús con su palabra y con ella algo del E.S. El relato del nacimiento virginal, es una señal de que sobre el nacimiento de Jesús interviene la acción creativa de Dios. la resurrección de Jesús se considera como obra del Espíritu creador de Dios. En el espíritu se inicia toda la época salvadora, se ve la presencia de Dios que lleva a cabo todas las esperanzas y expectativas proféticas.  La ayuda del Espíritu no solo se da en casos extraordinarios sino permanentemente, por eso el espíritu se ha de experimentar ante todo donde él se expresa en la palabra. Finalmente la acción milagrosa del espíritu no es una curación, sino más bien la salvación.

La fiesta de Pentecostés se llama también el “día de la comunidad” y según el autor, esta fiesta restablece la dispersión lingüística de Babel. No hay que darle valor excesivo al hablar en lenguas si sucede hoy, Lucas así lo dio a entender. Por lo regular, el bautismo de agua y el del espíritu son el mismo hecho, cuando una persona se bautiza con fe, entonces Dios le otorga el E.S y con ello la fuerza para vivir  en la fe. Pero también no hay que olvidar que el espíritu puede venir de una manera silenciosa. Dios es vida que el hombre puede vivir, pero que no puede encerrar sin más en una descripción exacta.

2. El Espíritu de Dios en la creación y en la nueva creación.

Así pues, la comunidad no niega que el espíritu creador pueda actuar en el mundo, pero su interés se centra en que se le reconozca y se le obedezca. Según Pablo la nueva creación es este nuevo mundo al que es llamado el hombre, con Jesús ha llegado ciertamente todo mundo nuevo en el que imperan otras leyes.

3. El Espíritu Santo como origen del conocimiento de Dios

Lucas destaca que la donación del Espíritu ya ha llegado, por que para él el Espíritu santo es el don de Dios a su comunidad. El Espíritu puede, pero no necesariamente debe, ser visto en fenómenos extraños. En cierto sentido, Dios; Jesucristo resucitado y el espíritu santo son la misma cosa. El Espíritu santo muestra sobre todo al Dios que vive y está presente en nosotros. Dios sigue siendo aquél que siempre está en camino hacia nuevos hombres y nuevos puertos. El E.S. es una ayuda en la predicación.

Dios recorre un camino inverso: El es precisamente Dios por cuanto en Jesús descendió a la profundidad mas profunda, es un Dios extraño porque puede hacer lo que nosotros no podemos. En la cuestión sobre carne y espíritu es importante saber sobre que construye el hombre su vida, la oposición al hombre espiritual no es solamente la “carnal”  sino también e incluso mas sutilmente la psíquica. Precisamente el moralista es quien tiene las raíces mas profundas en la carne, por que no advierte el mal que esta haciendo sino que piensa que tiene a Dios en el bolsillo. Sin embargo, Dios no ama menos al hombre que se acerca a él ya sea con manos sucias o limpias. Por tal Pablo con el termino espíritu describe la acción de Dios, la carne es algo que simplemente se encuentra allí, lo humano-terreno no es algo malo ya que es creación de Dios.

El primer y principal regalo no es una fuerza que nos capacita para nuevas realizaciones, sino la oración en la que nosotros dejamos a Dios que actué como quiera. Así pues, tampoco el orar es una realización nuestra es un don de Dios. por eso el hecho de ser lavados, santificados y justificados es único y el mismo regalo del Espíritu, por eso la fe no es nunca un acontecimiento que se da una vez por todas sino toda una vida. Así, pues, Pablo entendió que lo extraordinario y lo singular de una experiencia no dice de suyo nada sobre si es efectivamente el E.S. quien actúa. Donde el Espíritu no conduce a la comunidad y no construye la comunidad como un todo, allí ya no esta el Espíritu de Dios. Para Pablo el don que resume todo los dones es el amor.

En Juan el espíritu de Dios llega como un extraño a nosotros e incluso puede hablar a través de un hombre, donde éste ni siquiera sospecha lo que propiamente dice. Por otro lado no existe ningún pasaje que describa una vida en el cielo. Así pues se puede dar preponderancia a que la comunidad viva ante el mundo lo que significa un autentico y libre “estar juntos” bajo la fuerza del Espíritu de Dios. la doctrina que otorga el Espíritu no es, por tanto, un sistema teológico, cuyas proposiciones  pudieran contener la verdad.  

4. El Espíritu Santo en la plenitud futura

Lo que los profetas esperan para el final de los tiempos, según la fe de la comunidad neotestamentaria, se ha cumplido ya en Jesús. Algunas veces la comunidad esta mas viva en un lugar, otras veces en otro lugar, la nueva creación consiste en ver la realidad tal como es, a sufrir con el y a tomar en serio su sufrimiento. El Espíritu nunca se le asocia con la institución venidera, el opera en este tiempo. Espíritu es entonces a menudo la simple designación para la vida natural, el poder emocional e intelectual del hombre.  Aquí vida o alma significa casi lo mismo. Dios es al mismo tiempo quien nos llama y al mismo tiempo quien responde en nosotros.

5. Las respuestas neotestamentarias a las preguntas sin respuestas

Lo que diferencia al Espíritu de Dios de los otros, es su testimonio, que apunta y señala a Jesús crucificado. La obra del espíritu en la creación continua en la comunidad de Jesús. El conocimiento de Dios se adquiere por medio del amor y precisamente este es el hecho del E.S. el Nuevo Testamento mas que creer en la inmortalidad del alma cree en la resurrección de los muertos.

V. ¿QUÉ ES, POR TANTO, EL ESPÍRITU SANTO? 

1. Los diversos acentos en el Nuevo Testamento

El espíritu incorpora a los hombres al cuerpo de Cristo, también edifica la comunidad. Así pues el Espíritu, otorga la comunión, la libertad y la esperanza. Tampoco olvido Lucas que la misión frecuentemente tiene éxito en una vida comunitaria. 

2. Las notas distintivas del Espíritu Santo

El E.S. nos hace estar abiertos a Jesús, la primera lección que aprendemos de Jesús es a vivir de la donación, del regalo de Dios. El Espíritu es el enemigo de toda legalidad. La libertad tiene sus limites, pero es la libertad del Espíritu la que establece estos limites. Los dones del espíritu superan la comunidad y el espíritu. El Espíritu suministra la fuerza creativa para el futuro y se halla estrechamente asociado con la oración, nos enseña a desnudarnos y esperar en el cual alguna vez resolverá los enigmas.